Cisma de Oriente

Época: Cristianismo
Inicio: Año 1000
Fin: Año 1100

En el año 1054 finalizó un largo proceso de separación entre las Iglesias cristianas de Oriente y Occidente. El motivo de la ruptura fue la cuestión de la fidelidad al papado de Roma. En Occidente, la autoridad eclesiástica suprema correspondía al Papa, obispo de Roma, quien había sido legitimado a través del apóstol Pedro por boca del mismo Cristo. Por el contrario, en Oriente la autoridad residía en un episcopado integrado por todos los obispos. El conflicto, no obstante, era una diferencia más en una larga cadena de desencuentros que separaban cada vez más a ambas Iglesias.

Las diferencias tenían su raíz más profunda en el carácter cultural diferente de los Imperios romano occidental y oriental, empezando porque el primero era de habla latina y el segundo griega. La división lingüística y cultural se vio acentuada por una larga serie de controversias doctrinales, incluida la discusión sobre la naturaleza dual de Cristo -humana y divina- o la cuestión de la devoción a iconos, es decir, imágenes de Cristo, María o los santos. En el siglo VIII surgió en Oriente un movimiento denominado iconoclastia, es decir, destructores de imágenes, que consideraba una idolatría el culto a las imágenes en las iglesias. Progresivamente este movimiento fue ganando poder, siendo muchas las imágenes destruidas. Sin embargo, sus contrarios, los iconólatras, acabaron por invetir la tendencia, afirmando que las imágenes eran, más que objetos simbólicos, elementos sagrados, capaces por tanto de conferir la gracia divina a los devotos. Esta última actitud no fue aceptada por Occidente.

Estas cuestiones, que separaban a las Iglesias de Occidente y Oriente, forjaron el cisma definitivo del año 1054, cuando la comunidad bizantina del sur de Italia se negó a rendir homenaje al Papa León IX. Este hecho ocasionó una fuerte discusión entre ambas Iglesias, conflicto que finalizó con la excomunión de la Iglesia Oriental, que respondió de la misma forma. Pese a que ha habido varios intentos de reunión, lo cierto es que ésta nunca se ha producido.

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Cisma Monofisista

Monofisitas es el apelativo que define a aquellos que confiesan una sola naturaleza (physis) en Cristo.
El dogma definido en Calcedonia y mantenido por la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica sostiene que en Cristo existen dos naturalezas, la divina y la humana «sin separación» y «sin confusión», según el símbolo niceno-constantinopolitano. Sin embargo, el monofisismo mantiene que en Cristo existen las dos naturalezas, «sin separación» pero «confundidas», de forma que la naturaleza humana se pierde, absorbida, en la divina.

Las diferencias doctrinales que dividieron anteriormente a la Iglesia tenía que ver con los monofisitas, que creían que Cristo tenía una sola natural
eza divina. Pero la creencia ortodoxa sostenía que tenía dos naturalezas: la divina y la humana. El concilio ecuménico de Calcedonia de 451 zanjó la cuestión considerándolo una herejía, estando de acuerdo con las conclusiones, ambas Iglesias.

Cuando el patriarca de Alejandría Proterio, que había sido elegido por el Concilio de Calcedonia en el 451 para remplazar a Dióscoro I de Alejandría, que había sido depuesto por el mismo concilio, fue asesinado en el 457, es reemplazado por Timoteo II de Alejandría, un monofisita. Después de su muerte en 477, fue sustituido por el patriarca ortodoxo Timoteo III de Alejandría a quien Timoteo II había usurpado su sede patriarcal en 475. A su muerte en 481 sería sucedido por el obispo ortodoxo Juan I Talaia, que después de haber ofendido a Zenón, fue sustituido en el 482, por Pedro Mongo, de tendencias monofisitas. Las sedes de Antioquía y Jerusalén también fueron ocupadas por monofisitas: Pedro Gnafeo (Fullo) y Teodosio, respectivamente.

Por tanto, cuando el emperador Zenón llegó al trono en 474, los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén estaban en manos de jerarquías favorables al monofisismo. Aunque Zenón era amigo de Pedro Fullo y simpatizaba con los monofisitas, su postura era la de defensor de la ortodoxia, obligado al tiempo por su rival al trono, Basilisco, que se había convertido en protector de los monofisitas. Ante estas perspectivas de división del imperio, Zenón buscó un medio para conciliar a las partes y unificar la Iglesia, pidiendo ayuda al patriarca de Constantinopla, Acacio, que tenía una posición favorable a la ortodoxia. De esta manera se redactó un documento de unión conocido como Henotikon.

El Henotikon estaba destinado a satisfacer a todos, evitando cuidadosamente hablar de la naturaleza o la persona de Cristo, haciendo caso omiso de la posición ortodoxa de un Cristo en dos naturalezas, y utilizaba la expresión de Pedro Gnafeo donde uno de la Trinidad fue encarnado. Además, sólo hacía referencia al nombre de los tres primeros concilios pero no mencionaba los decretos de Calcedonia, como concesión al monofisismo. Con todo, el documento ofendió a muchos, más por lo que se omitía que por lo que se decía. La Iglesia de Roma consideró que el documento era inaceptable y totalmente rechazable. Incluso ante las críticas, Zenón publicó el Henoticon en el 482 y depuso a los obispos ortodoxos y monofisitas extremos que se negaron a aceptar el compromiso.

Desenlace
El papa Félix III, escribió dos cartas, una a Zenón y otra a Acacio, donde les recordaba la necesidad de defender la fe sin compromiso, como lo habían hecho anteriormente. Cuando Juan Talaia, exiliado de Alejandría, llegó a Roma e informó sobre lo que estaba ocurriendo en Oriente, Félix escribió dos cartas más, convocando a Acacio a Roma para explicar su conducta. Los legados que trajeron estas cartas a Constantinopla fueron encarcelados tan pronto como desembarcaron y obligados a recibir la comunión de manos de Acacio, como parte de una liturgia en la que escucharon el nombre de Pedro Mongo y otros monofisitas en los dípticos sagrados.

Félix, después de haber oído hablar de esto a los monjes Acoemeti en Constantinopla, celebró un sínodo local en la basílica Laterana en el año 484 en la que denunciaba sus legados y depuso y excomulgó a Acacio. El 28 de julio de 484, setenta y siete obispos condenaron el decreto imperial y excomulgaron a Pedro Mongo, Acacio, Pedro Fullo (patriarca de Antioquía) y los legados pontificios. En el decreto de excomunión se exponía que Acacio había pecado contra el Espíritu Santo y la autoridad papal (Habe ergo cum his... portionem S. Spiritus judicio et apostolica auctoritate damnatus).

Respaldado por el emperador, Acacio se negó a aceptar el decreto de excomunión, y dio a luz al cisma. En señal de desafío borró el nombre del Papa Félix de los dípticos sagrados.

Cuando el 1 de agosto, el emperador Zenón se puso del lado de su patriarca, se consumaba el cisma con Roma. Acacio, en colaboración con Zenón, comenzó a perseguir a los monjes con el fin de lograr la aceptación del Henotikon en todo el Oriente. De esta manera, se convirtió prácticamente en el Primado de la cristiandad oriental hasta su muerte en 489. Su sucesor, Fravita (Phrabitas, 488-89), envió mensajeros a Félix asegurándole que no iba a estar en comunión con Pedro Mongo, pero se negó a renunciar a la comunión de los monofisitas y a omitir el nombre de Acacio en sus dípticos. El cisma se mantuvo.

Cuando Zenón murió en 491, su sucesor, Anastasio I (491-518), comenzó manteniendo la política del Henotikon, pero poco a poco adoptó el monofisismo. Después de su muerte, su sucesor, Justino I, de inmediato trató de poner fin al cisma con Roma, un objetivo compartido con el nuevo patriarca de Constantinopla, Juan II. La reunificación se formalizó el día de Pascua, el 24 de marzo de 519.

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Cisma Nestoriano

Cisma Nestoriano

El cisma nestoriano era la división entre las iglesias cristianas tradicionales y las iglesias afiliadas a la doctrina nestoriana en el siglo quinto. El cisma surgió de una controversia cristológica, las figuras clave en el que fueron Cirilo de Alejandría y Nestorio. Nestorio y su doctrina, que hizo hincapié en la distinción entre la naturaleza humana y divina de Cristo, fueron condenadas en el Concilio de Éfeso en el año 431 y el Concilio de Calcedonia. Después, las iglesias afiliadas a las enseñanzas de Nestorius rompieron con la iglesia oficial del Imperio Romano, estableciendo así nestorianismo como una secta cristiana distinta. Doctrina nestoriana fue adoptado gradualmente por la Iglesia de Oriente, la iglesia cristiana de la Persia sasánida, que fue a partir de entonces a menudo conocida como la Iglesia nestoriana.

El nestorianismo toma como base las ideas de Nestorio, patriarca de Constantinopla de 428 a 431. Tiempo antes, Nestorio había sido alumno de Teodoro de Mopsuestia en la Escuela de Antioquía, de quien recibe influencia y sirve de inspiración a su pensamiento. Nestorio creía que la naturaleza humana y divina de Cristo eran distintas, por lo cual, estaba en contra de darle el título de Theotokos ("Madre de Dios") a la Virgen María y, en su lugar, proponía llamarla Christotokos ("Madre de Cristo").

Después iglesias alineados con Nestorio, en torno a la Escuela de Edesa, rompió con la Iglesia ortodoxa, convirtiéndose en una secta independiente. Anathemized en el Imperio Romano, que se trasladó a Persia sasánida, donde fueron recibidos por los cristianos persas que ya habían declarado su independencia de Constantinopla, en un intento de deshacerse de las acusaciones de lealtad extranjera. La Escuela de Edesa se trasladó a la ciudad persa de Nisibis, después de un centro de nestorianismo. En 484 los sasánidas ejecutaron el pro-bizantino Catholicos Babowai y lo reemplazaron con el obispo nestoriano de Nisibis Barsauma, que puso fin a los vínculos entre el cristianismo Persa y el Imperio Romano. A partir de entonces nestorianismo extendió ampliamente por Asia, ganando presencia en la India, Asia Central, el territorio mongol, y China. El movimiento nestoriana medieval sobrevive en la Iglesia Asiria de Oriente, se practica más ampliamente en Irán, Irak y Siria.

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